第一百零二章扶木生十乌，勘天行历气（上） (第2/2页)

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　　洛龟岛，火云秘库出世第五日。
　　
　　衡华在中宫峰顶搭建芦蓬，研究火凤道人遗留的笔记。
　　
　　拿笔涂抹绘画神州时代的山河社稷图。当最后一笔画完，他舒了口气：
　　
　　“我后悔了，我干嘛要去拿前辈的修行心得。我怎么也没想到，这位前辈的修行根底不是秉承太玄一系，而是研究赤渊道派的山历！”
　　
　　修真者观天地，行道法。对天地历法时气，有自己的一套认知。通过这套认知构建天地大观，然后让功法契合外在天地。
　　
　　对外在天地认知越准确，所推演的功法越高明。
　　
　　黄级功法要求误差率在一百二十分之一个时辰以下。
　　
　　玄级功法要求误差率在七千二百分之一个时辰之下。
　　
　　如今修行界十三水域使用的主流“天地大观”，即“天地万气图”。以日月星辰为标，以天干地支为轴线，构造的万气运转之图。
　　
　　但看到火凤道人的修行功法，衡华仿佛被异端糊脸，彻底懵逼。
　　
　　山历，是以山岳峰峦为标尺，以地为尊，气动随地行。
　　
　　火凤道人年轻时修行的功法，根本不存在什么五行搬运，穴窍运行的口诀。而是一座座山名。
　　
　　“气动于东岳，转十八峰而下，经三河五湖，入玉雀山。”
　　
　　“再行九峰，至阳南山。”
　　
　　……
　　
　　火凤道人的功法，完完全全就是一本神州山河地志大全！
　　
　　面对此情此景，伏衡华顿时脸黑了。
　　
　　这就是修行密语了，因为过于晦涩，伏衡华琢磨了一日，也没想出眉头。
　　
　　最后，他只能用笨方法，先推演神州山历，再琢磨山历对应的穴窍部位。
　　
　　区区山历运行法，看我给你翻译出来！
　　
　　但两天后，衡华便后悔了，他已经开始怀疑人生。
　　
　　到了第五天，他心浮气躁，在各种放弃的念头阻挠下，勉强将神州图画了出来。
　　
　　看到身边一大堆被翻烂的地志本、堪舆图，他收入戒指里。
　　
　　“少爷，已经打造出来了。”这时，恒寿托着木盘赶来，上面摆放好些青铜器。
　　
　　最惹人注意的，是那颗一尺二寸高的青铜树。
　　
　　树有十枝，一上而九下，各有雀鸟落于枝头。
　　
　　“好好好，总算弄来了。”
　　
　　伏衡华赶紧让他摆在地图中央，然后拿起象征“六阳山”“六阴渊”的小摆件，立在地图左右两侧。
　　
　　“起。”
　　
　　笔杆轻点，一只金乌从扶桑枝头飞行到西侧的“六阴渊”，然后从六阳山的第一个峰头升起。
　　
　　当它开始向西飞行时，一丝红色气流在山河社稷图上运行。
　　
　　随后，经过中天扶桑，站在最顶端的扶桑树枝上。稍作停歇，又往西方深渊落下，最后再度从六阳山升起。但这一次，它从稍微偏向第二山头的位置升起。
　　
　　反复三十六次，每一次日出，方位都从第一峰向第二峰转移。当金乌最后一次从六阳山升起，已经到了第二个山头。
　　
　　运转完这一次升落，金乌落至扶桑树的下枝歇息，原本下枝上的金乌飞到枝头。
　　
　　第二只金乌从六阳山的第二个山头开始飞行，也是三十六次。最后一次日出，到了第三个山头。
　　
　　第三只金乌接替，继续三十六次循环。
　　
　　……
　　
　　当第五只金乌最后一次从六阳山的第六个山头日出后。第六只金乌也从第六峰出发，然后向第五峰偏移，运行三十六周天。
　　
　　恒寿看着这一幕，原本听伏衡华说什么“扶桑十日历”还一头雾水，但如今恍然大悟。
　　
　　“这扶桑树竟然是衡量大日轨迹，测算天历的器物？”
　　
　　接下来，四只金乌分别从第五峰、第四峰、第三峰、第二峰出发……
　　
　　“十只金乌象征十个大月，这就是扶桑历法吗？”
　　
　　“没错。赤渊道派以山为标尺，衡量大日轨迹，划定一年有十个月，分十方天干之数。同时将一年定义为五个季节，合乎五行之力。在夏季和秋季之间，多了一个长夏。”
　　
　　衡华完成一年的山历基础运行图，开始往里面添加五行之气的运行，然后将木盘上那些青铜小珠洒向社稷图。
　　
　　受元气影响，小珠在空中漂浮，形成散乱不定的周天星斗。色彩斑斓的气流开始绕着地图盘旋。
　　
　　地图也从平面图延伸为立体，一座座山河走向在社稷图拱起，大地舒化的五行元气和日月星辰运转的五行之气呼应。
　　
　　按照火凤前辈记录的山历规律，衡华默默琢磨推敲，并恢复成当年火凤道人修行过的环境。
　　
　　将完成炼气九层修行的木偶人放在扶桑树下。
　　
　　木偶开始运转筑基法门，一缕道根扎入天地，与天地元气潮汐共鸣。
　　
　　当然，是与神州时代的元气运行图进行共鸣。
　　
　　衡华仔细观察功法路线的运行，按照和天地万气的感应一一记下。
　　
　　炼气九层，功法如同凡间武者，无非是内息精气的运用，感应天地不多。可到筑基，道根升入元气潮汐，便开始和天地共鸣。这时候的功法需要结合天地演化。
　　
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