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第282章 习惯和责任

第282章 习惯和责任 (第1/2页)

徐晨等人把香菇全部摘回去,满满几大筐。
  
  风等一群猎人自然也流着口水密切配合搞回来几只野鸟,用陶锅满满的炖上几锅,让全族先饱饱口福。
  
  如今部落越来越大,人越来越多,野生香菇已经越来越不够吃了,每一颗都弥足珍贵。
  
  作为精神领袖的小女巫和核心首领的徐晨,二人依旧还是会得到最多的美食照顾,女人们平均分配,男人们则按照军衔、功劳和训练情况按纪律分配。
  
  这种分配略显的有些格格不入,但现在已经慢慢形成了习惯,并没有人会明确表示不满。
  
  实际上正常情况下,所有人的分配差别很小,也就是多半勺少半勺或者供应食物的先后顺序问题,并不存在故意不给吃或者恶意克扣等情况,毕竟都是一家人,训练纪律更多的是针对战争或者和外族交流。
  
  但在这种略带差别性的食物分配中,还是让男人慢慢形成了一种带有身份区别的层次感。
  
  以风、莫、句、告等一群军官和士官为首领阶层。
  
  以强壮精干训练刻苦攻击力出众的一批主力猎人和窑工、木工、石工等技术工匠为中间阶层。
  
  剩下则是一些相对老弱或者老实巴交智力堪忧的家伙构成了底层。
  
  这种层次并非徐晨刻意区分,其实一直都存在。
  
  纪律只是让这种区分更加明显一些罢了。
  
  每个地方总会存在一些傻子或者老实巴交的家伙,而欺负他们的总是那些自以为是的聪明人,而打抱不平的,总是那些身强力壮的耿直之辈。
  
  原始部落,这种状况更加明显。
  
  无论承认或者不承认,这种不同层次天然存在,不以人的意志为转移。
  
  徐晨提倡和平友爱,但绝对不会提倡人人平等。
  
  抛开人格上的平等之外,其他的平等实则就是最大的不平等,创造价值越多的人,理应得到更多的财富和尊重,不然这个社会就没有上进的动力。
  
  劳动创造价值,而每个人创造的价值是不一样的,收获理应也该不一样。
  
  共产主义适合两个时期。
  
  一是物资极度贫乏的时代。
  
  一是物资极大丰富的时代。
  
  现在巴族就是刚刚开始脱离第一个时代,急切需要通过一种新的分配方式来解决发展中的矛盾。
  
  而这种略带差异的分配方式,也必将潜移默化的开始影响部落的生存和发展。
  
  英特纳雄耐尔一定会实现,但眼下的徐晨却要努力走上背道而驰的路。
  
  就好比这顿小鸡炖蘑菇,所有人都知道美味好吃,所有人都想多吃,但真正想要多吃,一种是凭实力得到全族的尊重,一种是食物多到每个人都能吃饱。
  
  很显然后者是不可能的,至少在很长时间内不可能。
  
  因为无论是蘑菇还小鸡,远远达不到足够分配的地步。
  
  那么按照纪律按捞分配,就成了让所有人心服口服的分配方法。
  
  秋天的收获,远不止这种触手可及的美食。
  
  随着巴族活动范围的不断扩大,附近几条山岭都成了部落的领地,比以前只能在山腰以下到山脚河滩附近的来回溜达的收获大的多,到处都是山珍野果,总是会带来不一样的收获。
  
  食物类的坚果、山楂、棠梨、刺梨以及许多完全不认识的果实。
  
  还有香菇、猴头菇、木耳等认识能够食用的山珍。
  
  另外还有田七、党参、天麻、枸杞、壮阳果、灵芝等一些常用的药材,至于山药这种最常见的药食同源的食材,徐晨一般是懒得采挖的,标记都懒得做,到处都是,等到什么时候缺少食物了,上来挖几窝就能应急。
  
  而徐晨采挖的药材,都是那种足够年份的成年老药,不够大的不要,不够老的不要,甚至不好看的都不要。
  
  因为野生药材太多了,几乎遍地都是,就和普通野草一样,田七天麻这些后世珍贵的野生名药,眼下除开他能够辨认使用一部分之外,完全还等同于野草,毫无价值。
  
  这些采挖回去的药,他都会洗干净晾晒,同时也会教小女巫仔细辨认,讲解药性,学习简单的使用方法。
  
  为了推广野生药材的辨认和使用,徐晨打算慢慢整理出来一本中草药手册,而各部落的巫就是第一批接受医药救助知识的人类。
  
  至于日记依旧还在坚持,不过不再事无巨细,而是开始稀稀拉拉,内容从最开始的鸡毛蒜皮开始变成了各种大事记。
  
  例如:
  
  二年秋九月十六,巫祝大会举大巫,慑五族,功成。
  
  二年冬十一月,恰侵苍,信使求于乌,遭拒,携巴和五族学徒出征,十日而返,俘拱火大巫及两族男女两百余人。
  
  冬十一月末,巴立新族,人口五十七。
  
  三年春一月十五,巡视乌族,收铜矿。
  
  

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