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第九十八章 三贵子

第九十八章 三贵子 (第1/2页)

齐玄素再次来到了铃鹿山,不同的是,上次他是偷偷摸摸过来,说偷偷摸摸也不大准确,到了安浓郡境内的时候,他就请出了万师傅,闹了个天翻地覆,也算是一路横行。
  
  这一次,齐玄素是堂而皇之地乘坐飞舟来到铃鹿山。因为道门已经完全掌握了制空权,尊攘派根本无力反抗。
  
  如今的铃鹿山大变模样,山脚位置的村镇已经被改造为军营,铃鹿御前还是在自己的神社里养伤,暂时无法离开铃鹿山。齐玄素先去拜访了铃鹿御前,顺带请教一些关于恶火的事情,铃鹿御前不愧是活了数百年的“老人”,对此还是知道一些内幕。
  
  神社的后院有一方人工垒砌的池塘,以鹅卵石为堤岸,正对着神社的外廊。
  
  外廊高出地面一尺左右,下方以木桩为支撑,上方有遮雨檐。
  
  两人坐在外廊上。
  
  齐玄素是中原人坐法,并不脱鞋,双脚置于地面,双手分别置于双膝,因为铃鹿御前上衣比较宽松且领口开得较大的缘故,齐玄素目不斜视,只是望着不远处的小池塘,端正严肃。
  
  铃鹿御前的坐姿就要随意豪放多了,既不是凤麟洲的跪坐,也不是盘坐,左腿盘着,右腿向上屈起,左手向后撑地,右腕搁置在屈起的右膝上,颇有几分江湖人的豪迈。毕竟是当年的大盗立乌帽子,许多习惯已经刻在骨子里,不因成为御前大人而改变。
  
  两人之间有一只茶壶和两只茶杯——能让铃鹿御前亲自煮茶招待的客人,放眼整个凤麟洲都不多见。不过齐玄素算是异类,同样是伪仙的七娘还给他做过月饼呢。
  
  齐玄素将茶杯捧在手中,没有喝茶:“御前,青坊主说芙蓉山下方有恶火,卑弥呼尊同样象征火焰,这两者之间有关系吗?”
  
  铃鹿御前喝了一口茶:“卑弥呼尊最早出现在一千五百年之前,与中原的第三代天师是同时期人物,你知道这意味着什么吗?”
  
  不管怎么说,张家都是齐玄素的未来岳家,所以齐玄素对于张家的历史还是比较熟悉。
  
  第三代天师,即是祖天师的孙子,也是唯三拥有特殊称呼的天师,世称系师。史书记载,这位系师的母亲是位了不得的人物,好养生、有少容、兼挟鬼道。关于卑弥呼的记载同样是“事鬼道”。在儒门的语境下,“鬼道”就是道术,乃是儒门作为胜利者对于失败者道门的一种蔑称,甚至初学道者被称之为“鬼卒”,所以齐玄素才会认定卑弥呼的驭火术其实也是道术,就是“三昧真火”。
  
  齐玄素道:“系师之功过是非,暂且不说,他之所以能割据蜀州,主要还是因为前面两位天师的遗泽。既然卑弥呼尊与系师是同时代的人物,那么意味着卑弥呼并非凤麟洲最早的神灵。在我看来,最早的时候,卑弥呼同样是凡人,不过她通过女王的身份积累了庞大的香火愿力,最终成为神灵,她的后代分别继承了她的神权和王权,也就是天门和皇室的由来。”
  
  铃鹿御前点头道:“正是如此,卑弥呼尊并非是凤麟洲的第一代神灵,在她之前还有两代神灵。第一代被称为别天神,共有五位。第二代被称为神世七代,共有七位。总共十二位,代表着天地万物的创造,其最后两位就是三大主神的父母。”
  
  “时至今日,第一代的别天神和第二代的神世七代都已经时过境迁,或是飞升离世,或是陨落身死。不过我猜测,这三代神灵的更替并非和平交接,而是经历了几场大战,有些神灵说不定是被镇压了。”
  
  齐玄素一怔。
  
  如果卑弥呼尊兄妹三人的父母也是神灵,那么卑弥呼尊就不是纯粹的凡人,类似于天师张无寿这样的神仙后人,天生就有远超普通人的资质,只要香火愿力足够,成为神灵也不是什么难事。
  
  不过齐玄素没有贸然发表自己的看法,又问道:“卑弥呼尊是如何成为女王的?”
  
  铃鹿御前道:“中原有开天辟地的神话传说,凤麟洲也有类似的传说,不过没有中原那么大的气魄,只是说明了凤麟洲是如何形成的。据说当时的凤麟洲是漂浮在汪洋中,十分不稳定,于是众天神就诏示伊奘诺尊和伊奘冉尊去修固凤麟洲。二神站在天之浮桥上,将众神赐予的天之琼矛探入海中并搅动海水,再将矛提起,终于使得凤麟洲成型。”
  
  “再后来,这两位神灵结合,生下了诸神,不过如今的三大主神并非长女长子,反而是年纪最小的,被称为三贵子。后来在分封时,三贵子掌握了权力,卑弥呼尊成为凤麟洲的女王,履行大祭司之职责,掌握神权,而她的兄弟掌握政权军权,履行皇帝之职责。”
  
  

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