第三百四十七章 学院式神功设想 (第1/2页)

郑童一脸讶异的看着吴笑天：“笑天，你不知道吗？设计神功设想就是写论文呀！而且是写非常非常专业的论文，还要查重的呢！同时，要答辩。”
　　
　　这话出乎吴笑天意料。
　　
　　自己真的要写论文啊，还是关于神功设想的论文！
　　
　　或许是看到吴笑天一愣一愣的样子，旁边的李秋风微笑着道：“笑天，郑童说的是学院式神功设想，当然如果不是学院式神功设想，那可以天马行空，怎么都可以。”
　　
　　原来这神功设想，撰写有着非常严格的要求，写成论文样式，整个江湖的学宫有着朝廷统一的书写格式规范，连封面、底面、装订、字体、间隔等等有着严苛的要求。
　　
　　就是其中的内容也有着大致的写着要求。
　　
　　例如，这内容要从历史沿革说起，说出自己的神功设想的历史渊源、研究现状、创新之处，有哪些是创新、前沿的东西，怎么的原理、结构、作用等等。
　　
　　同时特别注意注释、引用、参考文献等等。
　　
　　曾经有神功设想学者表示，没有注释引用和参考文献的神功设想，就是拍脑袋想出来的。
　　
　　听着舍友们介绍这神功设想的撰写要求，吴笑天顿时头大起来。
　　
　　自己以前在幸福门大擂台上展示的神功设想，哪里有符合这要求？
　　
　　简直就是的那里拍脑袋胡思乱想！
　　
　　甚至幸福门大擂台上所展示的所有神功设想，照这格式内容要求，也是在拍脑袋胡思乱想。
　　
　　那网上什么雪山飞狐、小李的妈妈、洪七公等等的神功设想，也都是在毫无根据的天马行空，胡思乱想。
　　
　　对比这神功设想的撰写要求，吴笑天顿时感觉到自己所思所想的神功设想完全不符合学校的要求。
　　
　　吴笑天的神功设想第一条就完完全全不符合学校的写作要求。
　　
　　吴笑天的神功设想第一条，就是将什么都归零。
　　
　　从零开始创造一切。
　　
　　这非常不好！
　　
　　这意味着注释、引用、参考文献是不可能有的。
　　
　　因为如果有了，就意味着还没有彻底清零。
　　
　　没有彻底清零，就是受了这些先入为主的观念的影响，吴笑天的这神功设想就不纯粹了，从第一个基础根源上就要有问题了。
　　
　　基础不牢，地动山摇。
　　
　　其次，如吴笑天所发明第一函数、第二函数，似乎要找注释、引用、参考文献，好像也没有一个出处。
　　
　　或许，零神经、多情剑法、三江剑法可以作为其中的参考文献吧。
　　
　　可这个从历史沿革谈起，怎么说？
　　
　　明明自己的体系，就是从简单的情景假设开始，然后一步步复杂化，探讨更加复杂的武数函数和武功招式。
　　
　　这整个就是逻辑推理演绎的过程。
　　
　　哪里来什么历史沿革、别人研究成果、作用意义的描述了？
　　
　　吴笑天的神功设想展示方式，就是武数的从假设、概念出发的系列演绎。
　　
　　就是一个个情景下的武数表达变化。
　　
　　这写出来就是一个自洽演绎的武数体系。
　　
　　莫非自己这写个神功设想，得先将江湖武学书籍先看一遍。
　　
　　将武学研究到了前沿，再写个设想？
　　
　　在同宿舍学员的指点下，吴笑天上到三山大学的官网，找到了学校的神功设想撰写规范，及其附件。
　　
　　果然是要求非常的严苛。
　　
　　为了有个样子，吴笑天将那撰写规范模板复制粘贴了过来。
　　
　　仔细写好了封面，底页，同时设置好了文档格式。
　　
　　好了，有了这个，吴笑天将自己的神功设想题目写了出来：法治神功设想。
　　
　　内容提要，这个怎么写呢？
　　
　　五百字以内。
　　
　　好吧，不管写得如何，先写出五百字再说。
　　
　　“内容提要：
　　
　　法治神功设想，就是将法治和武功融汇贯通，使之变成一种盖世神功。
　　
　　将法治的原理应用在武学，将武学的原理应用到法治，法治神功则是主要是前者，将法治的一般原理应用在武学，创造武学的传奇。
　　
　　法治和武功是两个不同的领域，本神功的创新之处是在于将两者跨界融合。
　　
　　它们二者之所以能够融合，是因为它们的共同根源是人性，具有相同的人性。人的假设是法治和武功的共同基础。
　　
　　而人在各种不同环境中的取胜之道，则是它们能够基于共同法则的便宜展开。法治的原理应用于武学，可以让武学置于关系的考察之中。
　　
　　本神功设想，从无人到有人，从一人到多人，从简单到复杂，最终化繁为简，归纳出法治神功的一般原理。
　　
　　众所周知，法治兴，则天下兴。同样，法治兴，则武学兴，武学兴则神功至于无敌。
　　
　　法治神功设想，是用武数描述的一种新武林神功。该神功设想，基于人的函数出发，设定人是追求武道胜利的人。而这样的人之间相互作用，就会演绎出各种的武功，这些武功统统将其用函数加以刻画。
　　
　　

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