第五零八章；童子命 (第1/2页)

“原来是这样啊？那你的情况，应该算是天生的啊！不过这过程，还真够曲折的啊！”
　　
　　一边吃着早餐，一边听着年子午的叙述，莫非的脸上也恍然了一声。
　　
　　昨天晚上莫非和年子午正式的成为了朋友之后，俩人也没着急多说什么，而是直接就休息了。
　　
　　第二天的一大早，两个人起床洗漱之后，莫非买了两份早餐，两个人一边吃着也一边探讨起了年子午的问题。
　　
　　从这个过程之中，莫非也了解到，年子午的家里，之前的时候是出马保家堂，而所谓的出马保家堂，也算是半个风水阴阳界里面的人。
　　
　　所谓的出马保家堂，可以算作是一起的，也可以是分开的，但是从形式上来说，也算是同一种类型。
　　
　　保家堂，一般多数存在于东北农村供奉，形式上面也比较简单，属于是保护家庭的一种范畴。
　　
　　从根本上来说，保家堂属于是炎黄特有的一种崇拜某种动物信仰的遗存，与萨满之间也有着不可分的关系，由于最后一个封建王朝的关系，这种形式也延伸到了关内的很多地方。
　　
　　最为著名的就是五大仙的崇拜，即是胡黄柳白灰，当初马天久身上的柳显荣，就属于是柳仙。
　　
　　从这其中保家堂和出马仙，其实都是属于一类，但是又分属不同的分支。
　　
　　在五大类的情况之下，又被分为了几类，如“清风”指男性鬼魂，而‘烟灵’指女性鬼魂，这其中也抄袭了道教鬼仙的一些观念和中原信仰中的神崇拜。
　　
　　堂与萨满之间有着密不可分的关系，在仪式上很大程度即成了萨满‘神灵附体’的传统，比如当初马天久身上附着了柳显荣就是这个道理，只不过萨满的法师，这里换成了‘仙堂弟子’和‘弟马’。
　　
　　但是在信仰上面，出马保家堂，同样腔调了万物皆有灵，其中在抄袭了佛道教理论后，显得更具有生命力，法器上面仍旧保留着一些萨满的传统。
　　
　　在进入关内之后，由于道教和佛教的影响，从而使得关内的出马保家堂，也发生了细微的变化。
　　
　　而说到了出马之后，就不得不提出马弟子的问题，从这个问题也就引申出了一个新的问题‘童子命’。
　　
　　“童子命”的人，被称之为上天神仙旁边的小童，因为一些错误被贬下界，大多数与佛道有缘，但是更多的是与出马堂有缘。
　　
　　所以出马弟子一生的磨难很多，从小就有单亲的，父母离异的，长大了婚姻不顺，事业不行，这都是很普遍的。
　　
　　从原因上来说，就是指这个童子命的人，上辈子孽债太多，从而使得命运就是如此，这一点也符合佛教的轮回理论。
　　
　　所谓的童子命，一般情况下有五种情况。
　　
　　一是指从天庭或灵界下来者：天人类各界仙灵转世的；侍奉神仙的童男女或弟子，也有的是天人福报享尽转生到人间的；因别的原因转世的人。
　　
　　二者前世是修行者：自修行始累世修行者；庙童庵女，在寺庙庵观扫地、浇花草的孩子。
　　
　　三者是仙女、仙官转生的人，全都带有一定的使命。
　　
　　四者是是被天界或鬼界的灵体附身的人，即“身上有人”。
　　
　　五者，前生非人类，今生投胎做人。
　　
　　而童子命的人，从小就是怪事儿怪病不断，这一点年子午也很符合。
　　
　　性格方面多愁善感，敏感，或者是复杂，思维与正常人不太相同，但是思维方面也有超出常人的地方。
　　
　　以一个通俗易懂的解释来说，童子命的人，是比较容易受到妖邪侵入的一类人，而其中的原因就是因为八字的不健全或者是八字带煞。
　　
　　道教典籍记载，童子命，是童年附体，是人被妖邪附体的一种形式，就是人从童年时期开始，就被妖邪偷偷潜伏进入身体。
　　
　　而所谓的妖邪，一般也泛指动物类的精灵，在触及到道气的存在之后，进而得到出元神到程度，最终形成了人们口中的成精。
　　
　　但是动物成精之后，也会很快意识到，修炼的终点远远不止眼前，而在精怪界弱肉强食是很普遍的，所以它们就会想要一个更快捷的方法，而这个方法就是附着在童子命的人身上。
　　
　　在这个过程之中，精怪会吸收童子命之人与生俱来的道气，还有后天的生命力，最终得以提升自身的道行，这也就是妖邪纠缠人类的根本原因，同样也是会遭遇雷劫的最大原因。
　　
　　但是那些依靠本身，感悟自然道气的，则会好许多，虽然修行的速度会很慢，但是却很凝实。
　　
　　长久下来这些精灵也明白，取人性命的方法终归是有悖于天道，所以大多数附身于童子命的精灵，最终会选择引导人进入修炼，最终人精同修，最终它得到大部分的修行，从而提升自身的道行，而在这个过程之中，童子命的人，也会因为精灵的附身，多出一些特殊的能力，最终也延伸到了出马堂的范畴之内。
　　
　　

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