修真心法：《南派修真要旨》 (第2/2页)

此宗之纲要。总不离火yao候三者之妙用，通一齐道人曾约之曰：“弦望晦朔。火yao符信，爻铢斤两。老嫩浮沉，名目虽繁，金水二字尽之矣。乌兔日月，乾坤坎离，水火金木，铅汞龙虎，比类虽多，男女二字尽之矣。颠倒既未，朝幕屯蒙，子午抽添。文武升降，种种譬喻，九六二字尽之矣。火yao候三者，俱不出此数语！”其论简而能精，要而不繁，非会通者不能也。南宗最重炼己铸剑，而功法则又与北派完全不同。北派下手即须炼己，乃最初还虚工夫，与孔门之克己同。南北炼己，在丹程则列在第四层，铸剑亦有正伪之别，工诀复大异其趣。火候亦彼此有异，一参邱祖小周天火候歌诀及陶索耜真人子午卯酉歌诀，即知迥乎有别也。
　　
　　南宗始祖虽略为刘海蟾，然大张法门，奠定基础者则实为张紫阳。其所著悟真篇，号为南派双xiu圣经，可与参同契同其不朽者也。全书传命功者多，传性功者少，且又主先修命而后修性，命之不存，性将焉修？然亦隐括性功在内也。如云：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。”又云：“始于有作无人见，及至无为众始知。”均系言性功也。南宗中人，除前篇所述七祖为证大成者外，如陆彦孚、翁葆光，陆子野，陈子野，陈观吾，戴同甫，甄九映，李晦卿，陶素耜。仇兆鳌等，均为此中之泰山嵩岳。彼等所注悟真，与东派陆潜虚及傅金铨之注释，同为本派之正宗。对于筑基、养己、得药、结丹、炼己、还丹，温养、脱胎。无不精义入神。对三关通窍，临炉铸剑之入门要诀。亦无不多所阐发；惟均详于命功而略于性功。庶不知悟真法语，全是一味谈禅。虽谓此乃炼还虚事，要亦末略忽性功也！故叶文叔之注悟真，即主独修，而朱云阳之悟真篇阐幽，及白玉蟾之全集。更纯以禅理入道，可视为北宗书矣，世人虽或讥其为偏解，究不失为上乘妙谛也。
　　
　　夫道以全神，术以固形，道以养性，术以延命。全神养性，乃玉液之事，固形接命，全属金液之功。往古仙真，常传药不传火，对能夺造化玄机之命功真诀，则尤不肯轻泄，以得之者，若因之以肆其贪淫之念，则反害之矣！
　　
　　总之，道家以性命双xiu为旨要，南宗虽重命功，然深究其幽微，则又无处不隐有性功在内也。如朱云阳注悟真篇，则直捷指陈凡药物炉鼎火候之法象。乾坤坎离龙虎铅汞之寓言，全是恐泄天机，不敢直说之故，实则只是修真一事耳。何谓真？朱氏云：“真者，即人人具足之真性命也。”又云：“篇中种种法象寓言，迷之则一切皆幻，悟之即一切皆真。盖言真，则性命在其中矣。言性，则穷理尽性以至于命，悉在其中矣。”其言极淳而其旨极正，若纯以修命为事，则下矣。昔谭峭有诗云：“线作长江扇作天，抛靸鞋向海东边。此去蓬莱无多路，只在谭生柱杖前。”此抛靸鞋，即佛家“法亦应舍”之旨。故景阳子曰：“欲求鱼免必筌蹄，不假筌蹄恐未然；莫执筌蹄为实用。始明混沌未分前。”南宗之命功诀法，亦犹靸鞋筌蹄也。