内功心法：峨嵋十二庄 (第2/2页)

宝斯不动此指真不动而言，非言幻景。宝为重视之意，其含义有三。即1、内敛精、气、神为三宝；2、使此二宝如如真不动，再用之于外，如日、月、星辰之外三宝，可促使人体发生变化之动；3、动与不动，可由自己活泼应用，山不动而动，由动而不动。故下面口诀又云：‘发用乃常‘。发用乃常常即掌握正常规律，尚非真常。6次第以上方可言真常。常道含义为：
　　
　　1、言非常变道，因非常而发生盛衰的体况或练功出现（岔）气等，为偏。
　　
　　2、以‘练津成精‘至‘练气化神‘阶段属常道，即使气脉能够循经引领，指挥自如，亦属常道。‘练神还虚‘阶段方属‘真常‘。真常为‘非色非空，非有非无‘，亦即‘如如不动‘，或谓之‘真阴阳。‘真常之真，为破‘空有‘，而非‘体性如如‘的境界。
　　
　　不动而动的发用之机，要念‘NG‘宇诀，或者念‘嘘‘或‘嗨‘字诀。‘NG‘音可使气脉周遍全身，乃发用的为武火，‘嘘‘音可使己身气脉外之气不致作用于人，‘嗨‘音用于任何动作或发放外气，会很大程度地作用于对方，但为己用时，此音则可使气降于丹田。
　　
　　唯气与脉不动动生
　　
　　意动神到开合降升
　　
　　降则嘿嘿升则嘶嘶
　　
　　开合一如结丹在兹
　　
　　上8句主要在讲究练气与修脉的功候：
　　
　　‘唯气与脉‘，讲气脉非一，凡人体所有一切触觉(内外8触)，皆气之作用所致。气有阳清阴浊2种，就本言，又分先后天之气，即人体呼吸系统所呼吸的气体为后天之气，下丹田储蓄的气，是从黄庭所发，为先天之气。如此，吐纳法上也产生内外9种息法的区别。气机所流通的径路为脉道(竖向)及脉络(横向)，人身脉道从其作用言有正奇之分，从体上说有3阴3阳，上下手足12经的途径。气与脉又是不二的（不能分开）、气昧就阴阳言，脉属阴，气属阳，气之所至，脉亦随之，气不能至，则脉亦不趋。气、脉在人身浮里支的运动及与内景的清静名相(忘身化光等)，皆建立在气脉的基础上有所变化，是以物身为对象，故通称‘有部‘。物身所练之一为外面之筋骨皮，之二为内里之精气神。此外内二部又要归从‘练神还虚‘功侯以上，才能达到归一。‘练神还虚‘以下次第，即‘练津成精‘，‘练精化气‘，‘练气化神‘3大阶段，包括了3600功法门派，各种物身练气修脉与内外双xiu的8万余种方法。
　　
　　‘不动动生‘为我国古代朴素唯物观哲理。动生于不动，古云‘微风起于萍末‘，宇宙万物一切皆动，不断之动，即产生不断之变化，所不动者，实即动生。6次第以上，以为动与不动，皆唯意识分别所造，非指动，亦非指不动。小乘言‘户枢不蠹，流水不腐‘，只有动，锻练气脉，才能祛病保健。但因动因，使有生、老，病、死四大阶程，所以还要适当地控制动，使之无太过不及。由此，练修气脉之法应生。知大乘则产生释7、8，9次第功能，超出动与不动，而至‘真不动‘，即真如的定境而非清静境界，是从初禅到四无色定，以至如来大定。
　　
　　从动功实践言，如做天字庄须弥掌时，平手无气劲，竖起则气脉即刻动于三阴经。竖起立掌后外象架子虽不动，但气机却感向前开发。变为虎爪劲后，虎爪静止不动，却感三阳脉动，此喻动与不动，是说架子未动，气脉却动，其实质俱为动。
　　
　　内景功夫趺坐(盘膝打坐)不动的姿式，但气脉周天搬运，归元后丹田有氤氲之气盘旋，仍为动。即使‘五气朝元‘而入黄庭，丹田之气虽呈不动，但念生，即念所指之幻相等，仍为动。
　　
　　练功时，如求不动，动仍生，是因有贪求之坟。所求得的不动，只是相比较之动，非真不动，故此又产生行练真不动的功夫。相反，正囚共求不动而仍动，故可掌握此理，而使之动。动练筋骨皮，静练精气神，使人体内外3宝做到‘不蠹不腐‘的程度以祛病延年。此种方法，要归纳于‘意动神到‘口诀之中。
　　
　　‘意动神到‘即指意动而使所指之处发生作用，此作用即谓为‘神到‘。动功中分几种方法，即升降开合4大类以畴，各具专用。练气归纳于‘神与气合‘，练脉归纳于‘神与脉合‘，练庄架要姿式与吐纳相合。静的原则，亦分升降开合4大类，而讲视想，内视，升降与开合分开用之。升降之诀，即在忘身化光后，要把光内收，无论从头或神阙起，升而必降下丹田。如从前胸收入者，要先升到泥丸，再降中丹田，下丹田，而后入庭。如从下丹田收入者，要先升中，再升上，再降中，下而后入庭。开（合）是练‘十二宫神‘的方法，即把五脏六腑的气脉，各别练(开)而后合为‘黄庭真人‘(合)，才至清静境界。升降开合的联合运用，黄庭经所论内景中，是最后一步功夫，即所谓的出‘阴阳神‘之法，主要讲升降反用，即‘元神‘须颠倒置，变顺为逆道。
　　
　　调意的许多方法，皆练意与神，首先制伏‘意马‘，元神才能凝练。制伏‘意马‘后，以神驭马，才能做到意动神到而随心所欲。
　　
　　‘开合降升‘，亦分动静两种用法。动功中以‘六轴真言‘为法，其中以‘哈‘吹为钥，同时架子与呼吸要合一不乱。静功中的升降2法可结合用之，开合亦然，同样可用‘六轴真言‘，以之调整五脏气脉的有余不足。一般杂幻用‘吹‘字诀，制伏‘意马‘而用‘呸‘字诀。但‘呸‘字诀不属‘六轴真言‘内容。
　　
　　内景中‘意动神到‘与‘开合降升‘的关系，即在朝元后，内丹结成，已非动功与静功初步周天搬运境界，而是到忘身发光，直至清静境界，五脏六腑的‘真神‘出现，由各自的现出(开)，而合于‘元神‘，胎元方成。再从下丹田升到泥丸，经长期温养，才能破窍‘出神‘，出入自在，火候到家。此法皆为‘意动神到‘，概由‘妙‘‘心‘的作用使功。
　　
　　‘降则嘿嘿，升则嘶嘶，开合一如，结丹在兹‘4句，是讲动功初步用‘嘿‘、‘嘶‘、‘嘘‘、‘唏‘4种诀法以练气帆的降、升、开、合，如能持之以一，用之以一，是结丹的基础练法。此4字诀又可用之于各方面，如武功中以‘嘿‘字诀降气叫力，可促劲传敌身，导引术中‘嘿‘字诀气壮命门，念与指合一，用之于发功治病等。凡具备结丹之基后，内景中用丹气治己治他之疾，即从少阳脉起用，少阳脉观照有红珠火球后，使之不断滚转，按少、阳，太厥。少，太的六合规律，循经全身正奇经络，则气血随之。当行至某一经脉，火球发生疾转或缓行时，可把火球稍许照停，以调整平衡阴阳虚实，如某一脏之气质有了变化，可将火球照于其处，不要运走，则很快即能收到疗效。这些，是以气脉运行的初步功用而论，如已经找到性光，只把光照于病处即可，同时参酌‘通塞‘诀法为用。
　　
　　静如秋月动若飙风
　　
　　彬彬克敌分寸之中
　　
　　显义是形容武功以静制动的姿态．以柔克刚的运用，其御己制敌均体现在分寸之间。密义是讲3步以上的内景功夫。‘静如秋月‘所指为发见光色境界时，其一是从外内收，如天地庄观左日右月外景境显现后，要收入休内；其二是从内发，如五脏小周天时的‘倒葫芦‘规律，皆如明月皎洁，才能够正用。无论内外收发，均以升降为用，开合为法，即可致发妙用。‘动若飙凤‘是指妄念而言，此念之动，与月静互为响应，要以静制动，克敌(动)时从容不迫，如礼彬彬。此时，即不可故意调息，搬运时亦不故意领守，修观时不故意动无明，悬幻想，要来什么，观照什么，即为彬彬的含义。‘彬彬克敌‘以静制动时，恃方寸心念之间，故曰‘分寸之中‘。如此，吐纳合乎中道则不快不慢，粗细均匀。周天搬运时合乎中道则‘气脉循经活泼自然运动，不疾不缓，不寒不热地流转，无太过不及。掌握好火侯的分寸，是功夫递进的关键。
　　
　　轻若鸿毛重逾泰山
　　
　　用中无形体用一焉
　　
　　这4句在武功方面，讲轻功与重捶功及地盘功的稳健。又讲内家功练到炉火纯青的高深境界时，自然体用合一，用中无形(见形不为能)，随心所欲的化境、意境。内景密义，轻如鸿毛，重逾泰山，指元神出窍，瞬息万里，可上苍冥人九幽，又讲五气朝元以后，吐纳之息微至鸿毛在鼻而不动，重则如泰山，雷霆于前而镇定无动，达若存若亡的境界。不过，上指仅为道家功的最高境界，仍属释‘有部‘范围，因其所谓‘虚空‘，仍为有，有无相生，动静相循，即属释小乘功法。
　　
　　大哉天地十二庄首
　　
　　默识心通贯在勤苦
　　
　　古人着眼于宇宙观常以天地为论，在天地庄中，也以天地两庄做为基础，故口诀云‘大‘。勉励学者要有一个明确的练功目的，练功要有诚心、决心和恒心。在练功中常有一些难以坚持，原因多种多样，若有勤练之恒心，忍苦之决心，树立高尚的情操和乐观主义精神，认真锻练，持之以恒，养成习惯，久而久之则会出现所谓‘**常转‘，功到自然成。‘默认心通‘，除要理解教授者的指导外，自己还要在实践中体验诀法的密义，次第以进，不要功夫稍有进步即心喜若狂，卖弄精神，逢人便嘘。如此，才有可能练出真功夫。
　　
　　本门子孙天字见礼
　　
　　五戒十律存中知耻
　　
　　天地二庄为诸庄之祖，生化各庄各式，中藏无量无边大法妙用，修练气脉阴阳两赅，动静咸俱。故诸庄式必自此始而起修也。苟能洞悉此庄妙谛，悟彻幽微，不特其余法诀顺而易练，且色身之长生不老于无意之间已获不老金丹，无死生二边矣！此诚佛国秘旨，紫府金章，非等闲视之者也。惟是解章句仍属玄微，非可立悟，一字之微，亦含深义，须求详参细会，体会个中三昧。且非依止上师开解与实际互相观摩，不易领悟。当上师演式动作时，力注小处动作，并按引气脉开合之情，始能心领神会。且复自行演试，求上师按引以证法诀之已否，心领无余也。盖此种口诀，乃无上大法，诚不可言说，不可寻思者也，虽得口讲指划，不过会其十之六七，终难口说明白。然一经按引，互相印证，则立即心领神会，了无余蕴，立即彻悟玄妙。故偷听盗法者，至为可虑自误也。诫之!凛之！
　　
　　前两句非仅言礼节，是再次叮嘱天地二庄在十二庄中的重要性。
　　
　　‘五戒十律‘，见后附之章文。我们剔除其中的门派观念和宗教礼仪的说教。取其练功者以德养道，以道修德的涵义，在今人仍有其一定的现实意义。
　　
　　天地庄合决，一方面讲天地两庄的功用，同时也概括了整个十二庄的特点及峨眉临济气功的要点。强调理论与实践、教与学的统一性，既不妄自揣摩，又能发前人之所未思未见。如此，就能做到不在万法前停，反可归而进，就能既成文明精神，又有优秀体魄，成为理、功、德、法兼备的气功栋材。
　　
　　气平正立平肩裆
　　
　　‘平肩裆‘是天字庄的预备势。姿势要求：两脚平行或稍内扣，与肩同宽，两腿自然直立或膝微屈，两臂自然下垂，全身重心置于全脚掌，身体要中正不倚；舌抵上腭，口唇轻闭，目光平视，气沉丹田。(图2)
　　
　　这一势的要点在平、正二字。气平，其一呼吸要保持平稳，平静，气才能平静，舒畅而不结滞；其二真气要平，即内里真气回归丹田，不升降，不开合，保持平的状态，其要领在于二目平视。正立，其一背脊骨自然正直，百会穴与会阴穴成一垂直线；其二两腿脚平均分担体重，两臂垂下后，双肩无倾斜。平肩裆站好后，气劲自然会发于三阳经脉，阳主外开，三阴经气机也就自然随之发动。气功动功及武功拳术的架子，一般都从平肩裆起手。在这个基础上，继可动成两仪三才、四象、五行、六合，七星，八卦、九宫、十方与十二宫辰的变化。平肩裆做为预备势，可松静站立几分钟至十几分钟。
　　
　　每个庄架的开头，做好预备势很重要。尤其长起势与长收势更是功益多寡的关键。不能把预备势简单地理解为预备性质的架子。3次第后，预备势松静后气归丹田，可呼吸配合意念先接天之阳气，后接地之阴气，而后天地气同接，再进一步忘息后，其身与天地同化，如此松静与内气发动运行，为起式奠定了深厚的基础。
　　
　　武功方面，与人交手时，一种是自己先搭好架子，双目圆睁，电光四射，占领有形之先，再伺机攻防进退，另一种是自己不搭架子，随意站如平肩裆式，气纳丹田，落于无形，发挥以静制动之用，继再随机腾挪闪展。两派身手规法各具千秋，常以功意之深浅而定夺胜负。